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知識問題|
儒家的發展 由來與思想
發問者：
潁湘( 初學者 2 級)
發問時間：
2005-01-14 16:00:34
解決時間：
2005-01-23 15:10:00
解答贈點：
5 ( 共有 0 人贊助 )
回答：
2評論：0意見：0
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共有 14 人評價
請問儒家的發展與由來......?
儒家思想主張什麼?
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回答者：
38豪( 初學者 4 級 )
回答時間：
2005-01-14 16:52:12
[ 檢舉 ]
儒家哲學傳統簡介
（一）世界觀
基本上以對天的理解以及天人關係的各種型態的可能性之優劣比較與
選擇等兩個問題為出發點﹐作為其建立世界觀的主要脈絡。從先秦儒開
始，其天道觀就已經是採取天有德性﹑意志主張的型態，所謂「天德流
行」﹑「天命有德」。至於在天道彌佈流行的世界中﹐人性則亦秉受此
一天德而開展，人倫之建立亦在對人性自身的反觀當中，藉體貼天道的
本性而得以掌握。而人的存在意義與價值﹐更可因而由其自身之努力與
創造﹐得與天地的存在意義同其偉大。
（二）功夫理論
功夫理論的重點，在於發掘人類自身的天德本性，使其與天地間生生
化育之道理同其運作。孔子教導「仁」的原理，孟子則提出「養浩然之
氣」、「求放心」、「盡心」的功夫論，荀子提出「化性起偽」，〈大
學〉的三綱領﹑八德目，〈中庸〉的誠的哲學，周敦頤的「主靜立人極
」、張橫渠的「存天理﹑去人欲」、程顥「體貼天理」﹑程頤「涵養須
用敬﹐進學在致知」﹑朱熹的「格物致知」﹑「窮理盡性」﹑陸象山的
「立其心之大者」，王陽明的「致良知」﹑劉蕺山的「慎獨」與「誠意
」．．．．。不論這些儒家學者試圖透過何種相近或相異的概念範疇或
思想體系﹐對於人類自我修養及超越的可能提出各種設計﹐他們所共同
承認並以此種共識為基礎而發展其本身思想的觀點﹐則在於儒家哲學思
想的特殊之處﹐即認為透過這些人類自身由內而外不斷的功夫修養，便
足以達至儒家理想的社會政治體制與文化理想。
（三）社會哲學
儒家哲學最重視社會哲學，因為成就一個現世的人類理想社會是儒家
最原始的關懷，為了設計與建立一個理想的人類社會﹐孔、孟、荀等人
都可說是不斷提出各項有關社會的﹑政治的﹑經濟的或倫理的觀點的思
想家，同時這正可以說明何以社會哲學才是儒家思想起步的主要重心，
亦即，就儒學傳統的整體來說，儒家哲學的進路是社會哲學的。儒家的
社會哲學內容條理清晰，〈大學〉八條目是最具體的代表，《禮記》的
〈禮運大同篇〉也是重要的社會哲學著作；此外，周公制禮作樂與孔、
孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政﹑不重斂賦﹑禮
樂化民等﹐都是儒家思想傳統中極具代表性的觀點。
（四）重要哲學家及其思想
孔子透過對夏、商典籍的整理與對周文化的反省，開啟了儒家哲學的
廣大思想內涵，其與弟子們的討論，被整理成《論語》、《易傳》等原
始儒家最重要的經典之作。孔子創造出仁的哲學，在政治、教育、倫理
等日常生活作息與言行舉止中﹐發揮人們的德性本能，建立並置身於人
與人間適當的人際關係當中；對於天人關係的思考與應對﹐也擺脫掉時
人以現世得失與情緒為主而有的讚頌與咒怨的態度﹐而以理性的認知採
取適當的天人關係﹐既強調其自然性﹐也重視其崇高性。
孟子及其弟子所編的《孟子》一書，是在論語之後最生動的原始儒家
作品之一。書中發揮義的精神，強調國君行仁政的理想事業，他對人們
自發的心性修養功夫理論也有獨到的見解，認為人可以透過自己的覺悟
，而找回內在本具的善性，因此為善為惡全在於人們自己的一心之中，
這樣的理論傳統一直在後來的儒學思想家中不斷地受到發揮與擴充。
荀子作《荀子》一書，書中倡導化性起偽的思想，主張隆禮重法﹐認
為人性本惡﹐因此人必須經過聖王的教化與自身的學習﹐才能知道善惡
﹐行為合乎禮義。對於人的認識能力﹐荀子反對認識的片面性與主觀性
﹐主張「虛壹而靜」以「解蔽」﹐也就是可以經由訓練而達至大清明的
境界。
董仲舒，西漢今文經學大師，專治《春秋》〈公羊傳〉。後為武帝獻
策，倡罷黜百家﹑獨尊儒術之說，使儒家哲學思想在中國思想史上因政
治之勢佔有正統地位。董氏重要的思想見於「天人三策」及《春秋繁露
》中﹐前者主張儒家的德治理念﹐提出各項關於政治的及社會的設計；
後者在哲學思想的發揮中﹐強調天人相感的宇宙論及歷史觀。
韓愈，唐朝著名文學家﹑古文運動領導者。在唐朝一片大乘佛學的思
潮及社會風氣中，獨自振起儒學大旗﹐排斥佛教思想，倡導恢復中國儒
家思想的傳統﹐開啟宋明時代新儒學思想發展的大方向。代表他這種苦
心孤詣的作品﹐在其〈原儒〉一文中發揮得淋漓盡致。
李翱﹐唐朝思想家及文學家﹐是韓愈的門人﹐也是侄婿﹐最重要的﹐
他也是追隨韓愈復興儒學﹑反對佛教思想的一員大將﹐其哲學思想的造
詣更有過於韓愈處。代表其思想的重要著作是〈復性書〉﹐文章中以〈
中庸〉的理論為基礎﹐提出「性善情惡」的人性論﹐認為只要加強道德
修養﹐消除情欲的干擾﹐便可恢復人的本然之性﹐便可成為聖人。李翱
在思想史上的重要地位﹐在其對於〈中庸〉理論的提揭與發揮﹐使宋明
新儒學的理論方向之確立﹐受到極大影響。
周敦頤、張載、邵雍、程頤、程顥，世稱「北宋五子」，宋明新儒學
的開創者，恢復並發展了先秦以後近千年的中國儒學傳統，使儒家基本
觀念以及強調道德修養與天人關係的思考﹐重新注入一般中國人的生活
中。他們的理論工作之開展﹐主要是在接受道家、道教﹑佛教等新文明
的理論體系的挑戰之後，從理論的高度上﹑而非感性的或情緒的角度上
，試圖重構出一套觀念體系﹐用以回應三教中極高的概念能力所建構出
的極其廣博高深的理論系統﹐使儒家哲學思想除了官方的提倡，以及長
期以來在社會人心所造成的傳統影響外﹐在理論效力的競爭上，仍有存
在中國文化思想體系中的一定地位。
周子的《太極圖說》是一套參考道教思想而以儒學為本位的宇宙論系
統，《通書》是上承〈中庸〉誠的哲學的本體理論﹑人性論﹑功夫論的
系統。張子的《正蒙》是一套易經哲學的新解之作，他以莊子的氣的哲
學與易理的形上觀點的配合，重造了一套易學主體的氣化宇宙論，並以
此一理論體系攻擊與批評了道佛兩家的理論﹐他的重要著作還包括《橫
渠易說》﹑《經學理窟》﹑《張子語錄》等。邵雍繼承著道教的易學觀
點，強調先天象數學﹐且吸收佛教的世界生滅觀，謹守儒家的本體思想
，也建立了以易學為主體的形上學體系﹐其重要著作為《皇極經世》 。
二程思想則重新消化周﹑張﹑邵的思想體系，回復孟子心學的傳統，提
出許多新的概念與命題﹐例如「天理」﹑「理一分殊」﹐並且建立存天
理去人欲的功夫理論與理氣二元的形上學系統；由於程氏二兄弟長期在
洛陽講學﹐故世稱其學為「洛學」。
朱熹，南宋大儒，他獨自完成了類似孔子刪詩書﹑定禮樂的集大成之
工作，對於北宋以來思想的發展及其內容﹐作了一番全面的整理與重構
﹐在宇宙論﹑人性論﹑政治哲學﹑甚至文學理論上都有其一定的處理及
發展。他以《論語》﹑《孟子》﹑〈大學〉﹑〈中庸〉等四書為儒學綱
領，其《四書集註》是元明以後中國科舉考試的教材，對中國人文精神
的影響極大﹐對於日本﹑韓國思想界的影響更不容忽視。因其長期在福
建講學﹐故其學世稱「閩學」﹐重要的哲學思想著作有《朱子語類》﹑
《朱子大全》﹑《朱文公文集》 。
王陽明，明朝大儒，風格與朱熹迥異，服膺陸九淵象山先生的「宇宙
便是吾心﹐吾心便是宇宙」的思想﹐提出心即理﹑致良知﹑知行合一的
理論，與晚年的四句教 ，同為發揚儒家思想當中簡易直接的思想力量﹑
以及活潑生動的實踐方法論，對於儒家思想的深入人心﹐有著極大的貢
獻。其主要著作為《王文成公全書》。
（五）發展時期
原始儒家本來就是繼承中華遠古文明思想種子與夏﹑商﹑周文化中的
社會哲學理想而發展出來的，而先秦儒學的理論重點在於思想生活化的
落實（如孔子的《論語》）﹐與儒家社會哲學精神之提出，（如孔子的
禮樂教化思想，及孟子的行仁政觀點，以及荀子隆禮義知廉恥的說法等
。）。另外，透過孔子與孟子的若干直捷明白的命題，與〈中庸〉﹑〈
易傳〉等整理後的文字，也提出了儒學理論中的形上學思想部份。漢代
的儒學發展走向，首先是解經之學的出現，在解經的過程中，漢儒加入
了當時的科技知識所提供的新的宇宙論的觀點，主要是天人相感的天人
關係之哲學，由於強調天人的互動性，使得漢儒發展出由天象以定人事
的社會哲學，若就人文主體的開發而言，漢儒的理論反而走了回頭之路
。當然，此一觀點在漢儒彼此之間亦有著極大的辯論。漢以後儒學理論
衰微，中國哲學思想的主要課題轉向道家與道佛兩教的宗教哲學之中，
直至宋以後才又恢復了理論創造的能力。北宋五子的出現，不僅反映了
整個時代的精神生活文明已能回到儒家本位中來的現象，更反映了儒家
哲學體系已能從自己的典籍中尋找回應道佛思想挑戰的形上學基礎。至
朱熹的集大成與王陽明活潑化生活化的開展，儒學文化不僅完全籠照中
國文明，更且對日、韓等國發散出它的影響力，使得兩國的民族哲學中
有著深厚的儒學傳統﹐形成兩國人民精神文化的重要基石。
（六）對中國文化的貢獻
儒家學派是中國哲學思想中最重要的學派，中華民族的文明，如果
粗略地說，則可以儒家文化作代表。儒家哲學主要在中國政治哲學、及
家庭倫理觀念上，是中華文明的主導思想。
參考資料 http://ccca.nctu.edu.tw/~ccli/favorite/philosophy/%A4%A4%AD%F5%B1%D0%A7%F7/mt05.htm
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001
回答者：
安妮熊( 研究生 5 級 )
回答時間：
2005-01-14 19:48:19
[ 檢舉 ]
簡述儒家思想及影響
儒學的最大詬病，是未能隨著時代變遷而成功地自我轉化，只剩下缺乏內在生命的儀文形式。
播道會港福堂牧師 吳宗文
一、儒家的中心思想
中國傳統宗教文化是由儒釋道三教揉合而成，其中儒家學說更是根深柢固地影響著傳統中國人的道德倫理思想。「儒」這個概念雖然是先於孔子而存在，甚至可以更廣泛地應用於孔子前各種有「術」之士；然而，「儒」成為一家之說，孔子確是一個劃分歷史的開創性人物。孔子的貢獻，在於「刪詩書」、「演周易」，對傳統文化「述而不作」地整理、過濾和闡釋。他的關注點是現世的政道人倫，與其背後的理據「仁心」。他「不語怪力亂神」，又說「未知生焉知死」；傳統帶有宗教意味的文獻，如易卜禮儀及神話傳說等，他一概將之道德化。因此，先前包羅萬有、錯綜複雜的中國早期傳統文化，流過孔子時，便被過濾及轉化成為一股唯道德、重現世的人文精神。
孔子的學說是談現世生存之道，而生存之兩大範疇是「政道」與「人倫」。政道方面，談到領袖如何治國，國際間如何共處，並且如何將人性的光輝推廣到天下。而人倫方面，則論到人若要生活得像一個人，必須肯定人類社會五種基本關係：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，亦即「五倫」。在這五種關係裏，各人要盡自己本份，履行角色中的責任，並要恰當地對待對方。這一切行為背後之理據就是儒家義理之核心──仁心學說。「仁」這個觀念，即人類原善生命的本質與呈現，類似基督教的「愛」，是統攝全德，又能通向諸德之理則；是轉化內在生命和外推影響別人的動力。對於孔子來說，其實「仁」已超乎一個德行的概念，而是儒學哲理系統中之本體。換言之，這便是儒家信仰之核心所在。
二、儒學的演變
儒學的演變，按新儒家的說法，主要分成三個階段：第一期是先秦時代，以孔孟為代表的古典或原型儒學，這階段的開創性思想，為以後儒學發展奠下重要基石。先秦古典儒學之肇始，就在於孔子將外在政治和社會變遷所引起不協調問題之扭轉，變成內在人性生命建立之問題。孔子以後，經子思再傳孟子與荀子，二人由於在人性問題上有「原善」與「原惡」兩種分歧見解，於是將儒家人性論進一步發揮，而孟子之觀點則繼承孔子成為儒家之正統。原始儒家之思想，主要包含於「論」、「孟」、「學」、「庸」四本書內。
由漢至唐之間，整整一千年時間，雖然當中經歷動盪和變亂，但從版圖擴大和文化創造而言，漢唐之治不愧被譽為「盛世」。而漢初董仲舒為漢代大帝國締造了統一的國家意識型態，藉以解釋朝代更替及四時變化之徵象；宇宙人生的事情，幾乎無一不包含於「天人合一」的混和大系統中。表面看來，雖是「獨尊儒術、罷黜百家」，但骨子裏卻是黃老學說和陰陽家思想。
儒學既成為官學，其學術路線便自然著重於應世的外王事功之學，對先秦儒家因傳統不得志而反求諸己之人性論，便有所忽略了。是故，從新儒家觀點看來，兩漢及至魏晉南北朝和隋唐期間，士人既不重視，也不瞭解孟荀等先秦儒家所說「人人皆可成聖」之理想，他們所重視的，只是「氣」的問題。此期間雖有魏晉玄學及隋唐佛學，但都不是儒家正統。
直至宋明儒學出來，這種情況才被糾正，儒家「理」的觀念才被復興過來。因此，這解釋了為何新儒家認為漢唐轉折期間內，只有魏晉玄學和隋唐佛學，而其他漢唐儒生之思想均不被列入正宗。
宋明六百年間之學問，稱為「理學」、「性理學」及「心性之學」。按分派，可稱為「道學」及「心學」；按內涵，又可稱為「內聖之學」、「成德之教」及「儒宗之教」。當代新儒家又稱之為「道德哲學」、「道德的哲學」及「道德的形上學」。宋代的理學家又被稱為「新儒家」（Neo-Confucianism）；自認跨越了漢唐，直承孔孟真傳。這是儒學的第二期發展。
明末以後，滿清入主中原，儒學之風驟變，少談義理之學，轉趨鑽研文字、音韻及訓詁等編纂校訂古籍之小學問。於是儒學談心論性的大學問，俟三百多年後本世紀初之第三期復興；儒學現正處於第三階段之發展。自熊十力開始，經唐君毅及牟宗三等人，至現今在哈佛大學任教之儒學國際代表杜維明，已有三梯次的代表相繼出現。他們討論的課題及探究的領域，是過往歷史儒學所未觸及的。因此，基督教現今面對的儒家，已不是以往不懂西方宗教文化和毫無時代感的一群學究，乃是一個將儒學精神結合到不同科際中對話的學術群體。這群人便被稱為「當代新儒家」（Contemporary Neo-Confucianism）或「新儒家」。
三、儒學的影響
儒學對中華民族的正面影響，是能以道德理想誘發人性積極奮發上進，中國人的道德責任感和歷史使命感都是由此而來；另一方面，儒學也為群體生活的基本關係，奠下了各安其位、各盡其職之倫理原則，使中華民族成為一個重德的民族。
任何事物均有其兩面性，昔日儒學的特色，是凝聚民族的豐厚精神資源，但時移勢易，今天卻成為民族繼續向前發展的歷史包袱。
儒學的最大詬病，是未能隨著時代變遷而成功地自我轉化，只剩下缺乏內在生命的儀文形式。例如：1.重三綱；強調君權、父權、男權，一方面鼓勵「愚忠愚孝」、「三從四德」，另一方面導致男性沙文主義佔據各種領域。2.講親疏；易造成強調「脈絡關係」、「派系門第」及「用人唯親」等現象。3.講人情；強調「情理兼備」，本來也有其好處，但當來到「法律不外乎人情」，易造成「徇私枉法」、「隻手遮天」、「一家天下」及「無法無天」等現象，正因如此，中國社會的客觀法制和司法獨立精神，始終未能完全建立。4.儒家追求學問之過程過於道德化及唯心化，輕看實利小學；結果雖有先進的邏輯學及數學作為基礎，但現代科學及客觀知識始終未能自發地在中國文化土壤孕育出來。5.重高亢理想和微言大義；結果失諸於實用效益。6.重群體和諧；導致安於現狀，缺乏競爭能力，獨立人格的個體也難於發展出來。7.重人本現世，不談鬼神來生；結果未能對中國人提供一個整全的宗教信仰，這也解釋了為何釋道二教能迎合中國人的宗教需要，與儒學形成三足鼎立的現象。
儒學不單在中國興起、發展及留下深刻影響，也隨著中國文化之流播，深深影響了鄰近的「漢字文化圈」國家──韓國、日本及越南等。
參考資料：http://www.twccm.org.tw/OverSea_Mag/8809-10/06.html
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